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      如何用消毒水氣味召喚瘟疫與城市糾纏的歷史

      如何用消毒水氣味召喚瘟疫與城市糾纏的歷史


      來源:中華書畫網   文章作者:余雅琴  點擊次數:

        毫無疑問,新冠肺炎疫情深刻地改變了藝術世界的生態,公共藝術空間的逐一取消讓網絡成為一個有效展現作品的空間。對于很多藝術家和策展人來說,僅僅將作品放在線上展出是不夠的,如何用藝術的方式回應當下疫情蔓延的現實或許才是更積極的應對方式。

        近日,一場名為《1∶99》的線上展覽登陸CEF實驗影像藝術中心,策展人郭瑛以香港這座城市對應疫情的方式之一——消毒水的配方比例來召喚人們對瘟疫的歷史記憶,巧妙地呼應現實。郭瑛指出,疫癥與城市和人類有著密不可分的關系,同時,我們不得不面對這樣一個問題:人類如何與家畜、動物、微生物以及大自然和平共處。《1∶99》提醒我們:細菌隨著人類和社會進步而進化,而它的變相令疾病越發頻繁。不論我們如何提高警覺,傳染病總會殺得我們措手不及,隨之帶來的種種社會問題,也逼迫我們反思人性;至于在家工作的這段時間,整個社會也因此放慢了步伐,我們也發現了新的生活節奏。

        面對疫情在全球肆虐的新形勢,《1∶99》的出現具有介入現實的意義,展覽的五位藝術家擁有不同的文化背景,卻用各自的方式表達出瘟疫與城市的微妙關系,對觀眾來說,也是一個很好的思考切入點。也是基于這個原因,新京報記者采訪到了策展人郭瑛,請她談談策劃這個展覽的思路以及當代藝術的生態問題。

        郭瑛,2013年起成為獨立策展人,策展不同的國際藝術項目,先后出任第57屆威尼斯雙年展香港館“楊嘉輝的賑災專輯”策展人、2017年利物浦LOOK國際攝影節首席策展人和2014年英國曼特斯特亞洲藝術三年展“天下無事”聯合策展人等。于2014年在香港成立Art Appraisal Club,以推動藝術評論發展,鼓勵批判性思維。

        對話

        新京報:你發起《1∶99》的初衷是什么?是出于什么樣的考慮做這樣一個展覽?

        郭瑛:這是一個邀請展,收到邀請的時候正值新冠肺炎疫情,因此這個邀請顯得非常有現實感和切身感。在這個展覽之前,我在香港大館做過一個展覽,叫做《疫癥都市:既遠且近》。這個展覽是2018年發起的,由英國Wellcome Trust發起,在世界各地幾個不同的城市開辦展覽,當時正好回應了1918年大流感爆發100周年。而香港的發展歷史其實也一直與瘟疫有關,甚至造就了我們今天的很多生活習慣。

        從瘟疫的歷史來看,人們對很多事件的想法都是值得討論的,這是當時做展覽的想法。而且當時的展覽是在香港做的,所以邀請的藝術家們都是以香港的城市發展和經歷種種疫癥的心態作為創作的出發點。這次《1∶99》是在中國內地上線的展覽,我更側重從不同國家藝術家的創作中去選擇作品,一部分討論和疫病相關的話題,一部分討論傳染病的不確定性。

        香港在19世紀初期就爆發過鼠疫,英國人剛到香港就宅居于港島中半山等較高的位置,那里位于中上環的太平山徑,是香港的平民區,太平山因此就成了香港本地人和英國殖民政府之間的“分水嶺”。

        英國人的管理方式是采用“分而治之”的,最高職位都是英國人來當,比較多和華人接觸的官方組織差不多就是警察局。當時的警察局需要處理很多不同的工作,包括城市里的衛生問題。后來因為鼠疫的爆發,就出現了人手不足的問題,要有專門的空間來進行人員隔離。也是在這樣的情況下,香港才建立了衛生局,開始了初步的城市規劃以及建立一些不同的行政部門。英國殖民者也開始意識到如果要管治香港,不可以只管理自己住的地區,還要和當地華人對話。在這之前,華人生病只會看中醫,經過這次之后,西醫逐漸在香港普及開來。

        香港其實每年到換季的時候,疫情都會比較嚴重,我們也能看到不少政府的宣傳片,都會提醒大家要怎樣預防,例如打防疫針和戴好口罩。

        2003年SARS爆發,也深刻地影響了香港的公共衛生建設,改變了香港人的生活細節。比如我們的電梯間每四個小時就消毒一次。而且,之前人們感冒也不一定會戴口罩,SARS之后,我們就養成了這個習慣,感到不適的時候就會自覺戴好口罩,另外就是配比消毒水了。這個展覽的名字“1∶99”,其實就是政府建議的家居消毒科學比例,如果家中有患者,這個比例就要到1∶49。

        但是如果超過這個比例,那么這些消毒成分就會把我們香港水道里具有化學保護作用的物質也消滅了。籌備這個項目的時候,我立刻聯想起了消毒水的味道,所以項目名稱叫做1∶99。

        新京報:能不能為我們介紹參與展覽的幾位藝術家和作品,這些作品所表達的內容究竟是什么?

        郭瑛:這次的展覽一共有五位藝術家參與。徐世琪有兩件作品,《宇宙急Call》及《宇宙急Call之頭足獸》,提出在科學之外了解傳染病的各個信仰體系,強調以科學為唯一主導的知識系統全盤崩壞的危險。

        這位藝術家之前是在加拿大學生物化學的,徐世琪畢業之后就讀了一個藝術的學位,等于擁有了兩種學科背景。所以我們可以經常在她的作品和研究中看到人與生物,以及人類自身身體變化相關的內容。

        她為這次的作品做了很多資料搜集和研究,也在香港醫學博物館駐留研究。她提出這樣一個觀點:每當有疾病出現,大家都會想到用科學來對抗,但是除了西方的醫學之外,也有中醫等不同體系的理論,或者說,我們過什么樣的生活就會產生什么樣的后果。她的影片其實是對“技術至上”和“唯科學論”提出的反思。

        第二位藝術家Mariam Ghani(馬里亞姆·加尼)的《Dis-Ease》是一篇論文的摘錄,討論有關疾病的電影、暗喻,還有“向疾病宣戰”的后果,她是一個美國的藝術家,作品一直都對政治和社會感興趣。嘗試探索建筑和地域、空間、時間之間的關系。

        除了關注瘟疫,她還特別關心城市在人類進化歷史中的作用。由于戰爭和資源分配的不公平,社會制度正在崩壞。在這樣的情況下,一旦瘟疫爆發,后果將會一發不可收拾。她的錄像作品雖然短小,但直接展示了自己的研究成果:疾病和戰爭的關系。當大家都處于一種不安的時候,這種動蕩是可能引發戰爭的。不僅僅是真槍實彈的戰爭,也可能是貿易戰或其他形式的戰爭。

        第三位是韓國藝術家車在民(Jeamin Cha)的作品《當值》,透過追蹤一個保安員和起居照顧員的日常工作,以及尋找兩者的交匯點,呈現了“照顧”和“保衛”雙重身份之下的矛盾。

        她的作品都比較具有社會學研究的性質,但是她的研究不在于議題,而在于人——人在社會上不同的角色。如果我們從整個醫療制度考察,每個角色在整個系統之下會有怎樣的作用?

        在疫情中,我們都會留意到醫護人員、研究人員和病人,但卻很容易忽略日常的一些工作人員,比如照顧人們起居的工人或者大廈的保安。他們在重復一些看上去很容易的工作,卻是整個大系統里重要的角色。我很喜歡這個作品,其中暗含著很多隱喻,揭示出危機是不可預計的。就好比凳子突然倒下,電線突然斷掉,生活中的小不安,都可能引發蝴蝶效應,在特定的情況下發展成不可想象的樣子。

        第四位是巴西藝術家Luiz Roque 的《天堂》與《白年》,以媒體及流行文化作為媒介,詰問一個人的分離意識如何游走于官僚框架與潛在的生活之間。他的一些作品是和性有關的,談論到性病的傳播。在我成長的1980年代,我們也經常會看到關于防治艾滋病的公益廣告,當時人們普遍對這種病有一種污名化,認為是和放縱的性行為有關。但其實,整個社會,尤其是我們東亞社會,很容易把性的問題放大。在疫情的情況下,我們需要重新反思一下我們社會的道德標準,以及很多疾病的某些面向被放大之后,對個人的生活甚至整個政治環境的影響。這兩部作品都采用了超現實的手法,明明是發生在我們身邊的事情,卻因為這種論述方法而變得有距離感,讓我們可以客觀地觀察自己身處的社會。




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