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      從“家”到“廟”——一個華北鄉村廟會的儀式變遷

      從“家”到“廟”——一個華北鄉村廟會的儀式變遷


      來源:中國民俗文化網   文章作者:盛燕 趙旭東  點擊次數:

      摘要:自上世紀70年代末改革開放政策實施以來,寺廟和宗族祠堂復興的在全國成為一種普遍存在的現象。筆者通過參加2007年范莊的龍牌廟會,詳盡地描述范莊龍牌會的儀式過程,并與龍祖殿修建前的儀式進行比較,從儀式變遷的角度來分析龍祖殿修建前后政府、會頭和學者的關系。也正是因為龍祖殿的修建,才有了從“家”到“廟”的過程,“家”是一種家庭的,內部的表征,而“廟”是公共的,外部的表征。從家到廟,也是龍牌會從地方信仰向公共事物——龍文化遺產發展的過程。


      問題的提出:一個地點的學術史

      范莊鎮位于河北省趙縣城東小滹沱河故道,是一個歷史久遠的古鎮,范莊村處于鎮中心。每年農歷二月初二,范莊都會舉行熱鬧的龍牌廟會,這一盛會不僅僅是當地人民的節日,也吸引了不少中外專家學者的目光。最早研究范莊龍牌會的是河北民俗學會的劉其印先生,據劉其印先生介紹1991年他來到范莊考察民俗,當時范莊人給他介紹了二月二的龍牌會。

      當劉其印見到龍牌上書一行字“天地三界十方真宰龍之神位”時大感驚訝,他認為這在中國各地龍崇拜之中是絕無僅有的,在這里的龍神并不是龍王的代表,而是炎黃子孫所稱的龍祖。[3]中國自古以龍為帝王的象征,“真龍天子”早已是人們所耳熟能詳的名詞,而且中華民族是龍的傳人也得到了廣泛的認同。劉其印認為他發現了一塊瑰寶,贊譽龍牌會是“祖龍崇拜”和“圖騰崇拜”的活化石(劉其印,1997),[4]并邀請了北京民俗學會秘書長劉鐵梁教授、北京大學高丙中教授等一批民俗學界的學者來研究范莊龍牌會,由此便揭開了范莊龍牌會16年的學術研究史研究的序幕。

      近16年以來,也曾有許多外國學者到范莊考察龍牌會,如英國的王斯福、日本的龍川麻子、韓國鄭然鶴等一批外國學者。[5]最早的一批研究者主要集中在河北民俗學會,他們在其內部發行的通訊《風俗通》和《河北省民俗學會簡報》中發表了大量與龍牌會相關的文章,如“范莊二月二“龍牌會”——龍崇拜的活化石”(劉其印,1997)一文是劉其印對龍牌會研究的主要成果,闡述了范莊慶祝“二月二”節日與中國其他地方不同,而是設“皇天大醮”進行敬祭,并簡要介紹了龍牌廟會的過程。劉其印還對諸多古籍中龍的表述做了一番查證,提出范莊龍牌的特點是將“龍”與“老天爺”相提并論的。劉其印詳細描述并分析了范莊的勾龍傳說,指出其是古春社節與二月二節的融合而形成的附會,但也認同龍牌會具有多重價值與功能。隨后又有許多當地和外地的學者參與到龍牌會的研究中,發表了一系列文章如“走進‘龍牌會’”(葉濤,1999)、“‘龍牌會’”初探(周虹,1996)、“趙縣范莊鎮‘二月二龍牌會’的由來”(武文祥等,2001)、“中國龍文化園地的一支奇葩”(張煥瑞,2001)。這些文章都被列入河北省首屆龍文化學術研討會的論文之中,但是早期對龍牌會的這些考察偏向于民俗學方向,寫作風格也較為類似,主要是對龍牌會這一民俗活動的由來、過會盛況進行描寫介紹,初步研究了社區神、家神等概念以及專家學者到訪范莊對龍牌會的影響。這些早期研究對龍牌會的宣傳起了較為積極的作用,也為龍牌會研究奠定了一定的基礎。

      1995年,中國民俗學會秘書長劉鐵梁等在范莊鎮南莊村建立了中國民俗學會調研基地,自此每年都會有許多專家學者以及研究生、博士生來范莊廟會考察,并與龍牌會組織者開研討會,形成了每年到范莊廟會考察的慣例。1996年,龍牌會的考察更是達到了一個高峰,包括英國王斯福教授在內的許多人類學者和民俗學者到訪范莊,由此“龍牌會”在學術界也有了一定的知名度,成為繼妙峰山之后又一個廟會研究重地。

      其中,陶立璠于1996年發表了“民俗意識的回歸”(陶立璠,1996),文中論述了中國民俗學發展的狀況,指出本世紀50-70年代中國民俗學完全處于

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